Javanesiska mystiska rörelser

Original web page: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

 

Introduktion

North Indian shaman

Det finns många former av mystik. Den majestätiska storheten i naturen framkallade en intuitiv vördnad i människan och en känsla av enighet. Någon gång i historien började medlemmarna av homo sapiens-arter rikta sin uppmärksamhet inuti sig själva eftersom de fick indikationer på en magisk och andlig natur.
I tidiga kulturer hade grupper som bildats kring en person som verkade genom ett konstigt naturspel besitta extraordinära krafter och insikter. Vissa kallar dem medicinsk man eller shamaner.

Nordindiska shaman

I modern kultur ses mystiken som en övning av gemenskap och tillbedjan av människan av hans gudomliga natur.
Det tar dock alla former. På denna sida en introduktion till javanesisk mysticism, vars ursprung är känt som sin tidiga anhängare begick lite att skriva.

Antropologi och javanesisk mystisk rörelse

Under de senaste årtiondena har den javanesiska mystiken blivit allt mer intressant för antropologer. De baserar sina böcker, artiklar, doktorsavhandlingar etc. delvis på nederländska studier under sitt koloniala förflutna, dels på egna observationer under fältarbete. Java är särskilt fascinerande eftersom dess kultur bär spår av olika religioner.

Wayang shadowplay puppet 
<I>Kresna</I>

“Kresna”, Wayang marionett

Den ursprungliga religionen i Java var animistisk. Framträdande var tron på makten, naturen och andligheten hos den avlidne som dolts i den osynliga världen. Selamatan anses vara en del av den folkloren. Denna samling hålls vid specifika datum som det tredje, sjunde, fyrtionde, hundra och tusen årsdagen av en släkts död. Maten som äts är avsedd att vara ett offer för den dödes själ. Efter tusen dagar ska själen ha sönderfallit eller reinkarnerat. Prof.JMvan der Kroef skriver: “Den homeostas som söks via selamatan har en animistisk bakgrund som ingår i den javanesiska kosmologin: människan är omgiven av andar och gudar, uppenbarelser och mystiska övernaturliga krafter, som, om han inte tar de korrekta försiktighetsåtgärderna, kan störa honom eller ens doppa honom i katastrof. ”

Antropolog Clifford Geertz delar Javans befolkning i tre huvudgrupper: Abangan, Priyayi och Santri. Abangan (Agami Jawi) är nominell muslim, men i stor utsträckning styrs de av den antika tron, kejawen. Dr.S. de Jong: “Flora och fauna har lik en man en själ. Djurs- och grönsakssjön är djupare sjunkit i materiell existens än människans själ. Därför kan vissa växter och djur vara skadliga … Gudinnan tornar över i stillsam vila och erbjuder ingen Abangan är fortfarande två möjligheter: övergiven -rela- och tillbedjan -bekti. De primitiva huvudbegreppen återkommer i mystiska grupper från 20-talet, kanske aldrig varit frånvarande. ”

I 5: e århundradet introducerades hinduismen i Java och slog rot. Tusen år senare följdes det av islam. Formen av islam som nådde Java hade redan genomgått Ishmaili Shi’ah-influenser. I Java var det igen anpassat för att passa de existerande hinduiska och animistiska elementen. Sufi-mystiken omfamnades särskilt, eftersom den sammanföll med det nuvarande tankesättet. Sufi broderskap – tarekats – av Sufi-orderna av Naqshabandiyya, Qadiriyya och Shattariyya bildades och spreds långsamt.

Mot mitten av 1800-talet uppstod möjligheten för den muslimska befolkningen att ha mer kontakt med sina medtroende. Detta ledde till en reformrörelse för att befria indonesiska islam av hinduiska-javanska element. Santri tillhör denna del av befolkningen. De fördömer sådana avvikelser som Wayang-föreställningar och selamataner. De avvisar tron på människans och Guds enhet, i rasa (känsla) över akal (anledning).

Eling, den djupaste aspekten av javanesers inre liv

Mysticism kan sägas genomtränga javanesiskt liv och följaktligen sin ordförråd. Vissa Javanesiska ord är svåra att förstå för oss i alla sina nyanser av mening. En är “kultur”. En annan är “jiwa”, vilket kan betyda livet, men också entusiasm, ande, inre själv, tanke, känsla, mentalitet, väsen och implikation.
Eling (uttalad “ailing”) är en annan av dessa ofta använda termer som trotsar översättning. Ordet kan bara förstås genom att titta på dess sammanhang. Javanese kommer att förstå det intuitivt. Det kan innebära “en av jiwas makt”, “ett etiskt värde” eller “djup i religiös medvetenhet”.

Eling som en av jiwas styrkor

I grunden betyder eling “komma ihåg”. Med hänvisning till jiwas krafter täcker ordet allt som någonsin upplevt fysiskt eller andligt. Vid sidan av fakulteterna i synhåll, hörsel, talande och tänkande förbinder eling tidigare erfarenheter med vad som upplevs nu, vilket gör att en medveten om att personlig erfarenhet är en pågående process. Jag, som var i dålig form ekonomiskt förra året, gör nu pengar. Minne ligger bakom all personlig identitet. Inte bara det betyder det att vara medveten om konsekvenserna av våra handlingar och vårt individuella ansvar. Därför är eling i sin grundläggande betydelse av stor betydelse för begreppet självmedvetenhet, som anses vara av stor betydelse i den javanesiska filosofin.

En annan betydelse av “eling” är en återgång till medvetandet efter svimning.

Eling som ett etiskt värde

När en person förlorar självkontroll, som i sorg, ilska eller desorientering, kommer javaneserna vanligtvis att råda att det är nödvändigt att älja. Med andra ord inte överväldigas av känslor, blandade tankar eller ilska. I detta fall betyder eling att återfå självkontrollen.

Självkontroll till Javanese är av högt värde, om inte det högsta. I detta sammanhang har eling mer betydelsen av medvetandet än att komma ihåg. Det hänvisar till en hög nivå av självmedvetenhet som gör det möjligt för individen att observera och kontrollera alla själens rörelser, både inre och yttre – dess handlingar, ord och tankar. Genom att vara vaken möjliggör vi oss att förbli i eländighetsstaten

I hans liv måste javaneserna vara villiga och kunna se in i djupet av allt han möter och att förbli alltid i en lägesstat. Det kräver högsta medvetenhet att observera och behålla kontroll över alla rörelser i yttre och inre själar. Detta innebär dubbelriktad trafik. Att vara i ett tillstånd av att ela sina ord och tankar kommer att locka uppmärksamhet som viktig och kommer därför att vara uppmärksam.
Han kommer att förhindras att falla för de fem förbjudna sakerna: bli full, röka, opium, stjäla, spela och höra. Inte bara det, han kommer att bli frälst från en alltför materialistisk syn på att bara önska sig för sin egen fördel.

Att lockas till inåt och utåt njutningar står i konflikt med eling och förhindrar att javaneserna vistas i det landet. Det är därför han rekommenderas att äta och sova mindre för att minska konflikten i sig själv som orsakas av nafsu (passioner). Detta kommer att hjälpa honom att bli mer medveten och kunna självkontrollera.

Andra faror ligger, skryter och hyckleri – alla sätt att visa egot och överträffa gränserna för självkontroll. Ett javanesiskt ordstäv säger det bra: “Vi måste lära känna smärta när vi är glada och glada när vi har ont.” Då kan vi sägas ha blivit eling.
Metoden för att uppnå detta bygger på inre tystnad.

Eling som djup i religiös medvetenhet

I detta sammanhang hänvisar eling till en hög nivå av religiös medvetenhet eller erfarenhet. Detta bygger på meneng (tyst) och wening betyder tydlighet, renhet, öppenhet. Detta kräver att egoens roll minskas så att personen inte längre är utsatt för arrogans, stolthet, yttre nöjen eller materiell vinst.

Om den aspirerande javanesen tränar sig genom tystnad, kommer han att se tydligare med sina inre ögon, vilket gör det möjligt att se kärnan i sakerna, för att ta bort slöjan av blotta framträdanden och tillfälliga värden. När han når detta steg av elning kommer han att närma sig Gud. Det kommer inte längre att finnas någon skillnad mellan ämne och objekt, mikrokosmos och makrokosm eller varelse och skapare. Sötheten kommer inte längre att skilja sig från honungen.

På en ännu högre nivå kommer alla namn och former att försvinna. Det kommer bara att finnas tomhet. Detta kallas upplevelsen av ilang (lost), suwung (ledig), sirna (gått), komplang (tom), även kallad “död i livet”. Det kräver en stark tro att övervinna alla hinder och rädsla.

Sammanfattningsvis är Eling ett mycket använt ord på javanesiska på grund av dess nära anslutning till Javans sorts djupaste inställning till sitt inre liv. Det fungerar inte bara i religion utan också i vardagslivet och i deras etiska normer. Så religiöst och mystiskt liv, som vanligtvis anses vara exklusivt och individuellt, genomtränger hur javanesiska människor lever från dag till dag. De inre nivåerna neng, ning och eling är inte reserverade för religion och mystiska iakttagelser ensamma, men är inbäddade i den javanesiska livsstilen. De ligger i bakgrunden av deras hantering av vanliga problem som rör etik, utbildning, ekonomi, filosofi, säkerhet och politik. Javanerna försöker lösa problem med ett tydligt öga och en inre lugn som uppstår genom sin djupaste inre attityd: eling.
(Subagio Sastrowardoyo, (fri) översättning Mansur Medeiros)

Hur en bra javanes skulle utvisa sig ordentligt mot bakgrund av mystiken har lagts ned i två böcker under 1800-talet: Wulangreh (Lärdomar i beteende), av Paku Buwana IV) och Wedhatama (utmärkt undervisning), av R.Ng. Ranggawarsita. Båda är mycket liknande korta verk i tembang (ganska moderna javanesiska sångtext). De läses fortfarande och återges.

Priyayi

Ovanstående observationer är särskilt sant för priyayi-typen javanesiska. Till denna grupp hör tillhörande aristokratiska aristokratiska japanskdomstolar i Yogyakarta och Surakarta, som holländarna vann över till att bli medlemmar av den utnämningsdrivande tjänsten i koloniala tider. Numera utgör de intelligentsia av Java. De har sina rötter i prekoloniala tider i hinduiska javanska domstolarna. En ädel och ren karaktär tillskrivs dem. De var bärare av de mystiska domstolstraditionerna som de lärde sig av högt vördade guruer.

Wayang skuggspel prestanda

Priyayi bevarade och odlade konsten att dansa, drama, musik och poesi. Sunan (= kung) Kalidjogovan (kallad Kalidjaga) krediteras av några för att ha gett den gamla Wayang spela sin nuvarande form. Innan det var en del av den javanesiska förfädersdyrkan. Skuggfigurerna representerar de dödas andar. Därefter introducerades de hinduiska epikerna Mahabharta och Ramayana och integrerades i Wayang-föreställningar.

Språket som används är ofta baserat på sanskritord: Susila = kaste, etisk; Budhi = Buddhi = intelligens; Dharma = norm, sedvanlig iakttagelse (J.Gonda).
I mysticism, som vi har sett ovan, tar dessa ord en annan mening. Att leva enligt sin dharma och social ordningens regler är att uppfylla “Guds vilja” (kodrat).
I Javanese mystik lär man sig att det är bra att hedra sina överordnade … rättvisa och välbefinnande förväntas flyta ovanifrån, för att härröra från en bapak som i sin tur härleder sin makt för skydd mot en högre bapak etc., tills man når supernaturens rike och ledaren “av Guds nåd”.

Hela naturen är utrustad med själar. Prof.van der Kroef noterar: Monistisk identifiering bärs i stora längder: Vegetabiliska och animaliska “essenser” formar mänsklighetens personlighet och öde (t.ex. efter att ha ätit getkött “får getens tendens att gå vilse manifesteras i mannen som en önskan i alla omständigheter att följa sina egna impulser “) och pantheistiska enighet accepteras självklart (t ex” i fiskens värld finns det många som tjänar Gud med tro och dessutom inte är försumliga i enlighet med deras böner … “).

Två egenskaper av javanesisk mysticism

Den javanesiska mystiska traditionen är känd för sin synkretism. Under sin historia absorberade den alla religiösa traditioner som nådde Java och gav sin egen tolkning.

Syftet med den javanesiska mystiska traditionen är att uppleva enighet med Gud. Bland teknikerna för att uppnå detta är dihkr (repetitiv bön), fastande, sömnberövning och återtagande från världen. Syftet med ascetism är att rena, underlätta direkt kommunikation med den gudomliga världen.

Dissent mellan mystiska rörelser

Mellan de tre grupperna av abangan hade priyayi och santri alltid varit ett spänningsområde. Santri anklagade de andra två grupperna för att blanda islam med Javanism. Prof.van der Kroef: “Konflikt, till och med våld … har upprepade gånger inträffat mellan anhängare av dessa grupper, vilket ofta medför en konflikt mellan bestämmelserna i den lokala adat (sedvanerätten) och hukum (islamisk lag) …”.

Den mystiska Baduys

I västra Java, nära staden Rangkasbitung, South Bantam, ligger det mystiska Baduy-territoriet. Utomstående kan inte komma in i det. Baduys skyddar ivrigt Javans mystikas mysterier från Javans historia. De respekterades och konsulterades av de javanesiska sultanerna på östra Java i gamla tider, liksom Indonesiens nya härskare. Deras territorium har ingen direkt regeringstörning och som pengar är tabu där inga skatter tas ut där.

I hjärtat av Baduy land, omgiven av en djungel, ligger den megalitiska fristaden Sasaka Domas, eller många stenar. Ingen får komma nära det.

Baduys anses vara ett av de sista överlevande mandala-samhällena på Java. Medlemmarna av dessa samhällen levde ett asketiskt liv baserat på ledlinjer av den gamla sultanska -Hindu / Buddhistiska / animistiska tron, känd som Kejawen. Det motstod islamiseringen av landet. Baduy kallar sin religion Sunda Wiwitan [tidigaste sunnan]. De var nästan helt fria från islamiska element (förutom de som införts under de senaste 20 åren), de visar också väldigt få hinduiska egenskaper.

Baserat på ett system av tabuer är Baduy-religionen animistisk. De tror att andar bor i stenar, träd, strömmar och andra livliga föremål. Dessa andar gör gott eller ont, beroende på att man följer tabunerna. Tusentals tabuer gäller för varje aspekt av det dagliga livet. Dina liv styrs av interdictions att äga egendom, hålla boskap, lägga ut sågar (risfält), odla nya produkter etc. Deras prästkungar får inte lämna territoriet , att passera natten utanför sin by, eller att kommunicera med utomstående. Baduy växer all sin egen mat och gör egna verktyg och kläder. De avvisar introduktion av artefakter från utsidan.

Utomstående får inte komma in i den inre domänen som är bebodd av fyrtio familjer klädda mestadels i vitt. Befolkningen är strängt begränsad. När gränsen överskrids skickas överskottsbefolkningen bort för att bo utanför gemenskapen som Outer Baduy. Även om de försöker att observera Inner Baduys tabuer, är det mycket påtryckningar på dem att koppla av reglerna. Trots detta behåller de sin identitet som Baduy i en anmärkningsvärd grad.

Den indonesiska regeringen har försökt att socialisera dem, och detta försök hävdades ha lett till en större öppenhet bland Baduy till tanken att kommunicera med omvärlden. Det återstår att se om denna öppning inte kommer att leda till förlust av denna dyrbara enklav av Javanesisk mysticism.

Efterkrigs andliga rörelser

I koloniala tider hade den holländska regeringen ett skarpt öga på dessa rörelser, bland annat tarekat-Sufi-brödraskapen, som ofta rörde uppståndelser som fanns av messianska och millenära förväntningar. Den indonesiska regeringen följde denna politik eftersom den var rädd för kommunistisk infiltrering i dessa grupper. För att hålla koll på dem krävde de mystiska rörelserna (aliran kepercayaan) att registreras.
År 1947 registrerades Subud i Yogyakarta som grundades i Semarang 1932.
Presidiet för övervakning av religiösa rörelser (Pakem) under ministeriet för religiösa angelägenheter hade 1964 registrerade 360 rörelser. År 1982 fanns 93 grupper med totalt 123 570 medlemmar i centrala Java ensam.
Pangestu hävdar att han har 50.000 medlemmar, Sapta Darma 10.000.

Vissa aliran kebatinan (ett annat namn för andliga rörelser) som lutar mot islam, tycker inte om att jämställas med de mer obscure javanesiska sekterna som inte är vilda mot guna-guna, javanesiska svarta magiska metoder. Dessa grupper bildas runt en lärare, som påstår sig ha fått upplysning (Wahyu).
Hundratals sådana grupper är kända att existera. Deras guruer kräver vanligen originalitet för sin uppenbarelse eller intuitiv inblick, samtidigt som man avvisar kunskap från böcker eller traditionens inflytande. När guru dör, löses gruppen ofta.

Sumarah

En avhandling (D.G.Howe) och en avhandling (Paul Stange) har ägnats åt detta broderskap. Dess grundare, Sukinohartono, öppnades av subudhjälpen Wignosupartono. Den senare var känd för sin helande kraft och var också den första personen som öppnades av Pak Subuh, grundare av Subud. Sukinohartono hade själv en uppenbarelse därefter 1932. Han genomgick en serie erfarenheter från 1935 till 1937. Efter en intensiv rensning fick Sukino att förstå att han skulle få vägledning genom hakiki och ängeln Gabriel. Han togs i följd genom nio andliga steg. Stange: “De dimensioner som han passerade genom parallellvärlden som diskuteras i klassisk mystisk litteratur speglar beskrivningarna i wayang och sufism.”

Sukinohartono rapporterade a.o. möter Jesus Kristus och Profeten Muhammad. 1949 hade Sukinohartono en annan uppenbarelse. Grannar relaterade att de hade sett ett wahyu himmelskt ljus faller på Sukinos hus under natten. Sukino mottog också “tydlig vägledning för att han måste leda mänskligheten mot total underkastelse till Gud.”

I Sumarah fanns två nivåer av övning: kanoman och kasepuhan. Kanomanövningar tog tre huvudformer: karaga, vilket betyder automatisk rörelse; karasa: sensibilisering av intuition; och kasuara: spontant tal. Dessa förstods som ett resultat av Guds krafts rörelse inom kandidaten.

För äldste och de mogna i anda var en andra inledning: den kasepuan tysta meditationen. Den senare blev standardpraxis. Kanomanövningen kom bort efter 1949. Samma sak gäller könsskillnaden och mot Mekka under träningen. I de tidiga dagarna fanns också en intensiv kontroll av medlemmarnas framsteg.

På deras hemsida förklaras Sumarah enligt följande: “Sumarah är en livsfilosofi och en form av MEDITATION som ursprungligen kommer från Java, Indonesien. Övningen bygger på att utveckla känslighet och acceptans genom DEEP RELAXATION av kropp, känslor och sinne. Dess mål är att skapa inuti oss det inre rummet och tystnaden som är nödvändig för att det sanna jaget ska manifestera och tala med oss. Ordet Sumarah betyder total övergivelse, en självsäker och medveten uppgivelse av det partiella egot till det universella jaget. Den totala överlämnandet är till liv. “

Nyligen har meditationsverkstäder världen över sprungit upp. Se nedanstående Sumarah Meditation International Network-länkar.

Subud

Subud har en plats åtskild bland dessa kepercayaan. I de flesta rörelser övas meditation. Subud verkar lita mest på Sufi tarekat traditionen, men bär santri och priyayi influenser. Deras andliga övning, latihan, verkar dock vara helt unik. Jag har ännu inte stött på en liknande övning i beskrivningarna av andra discipliner. Självklart, om man skulle säga latihan “extatisk” kan flera andra paralleller hittas i andra länder och i historia (tidig kristendom).

Presentdag javanesisk mysticism

Som framgår av den indonesiska mystiken som utvecklats i många former, döljer vissa sin djupa inre väsen.

Det är beklagligt att yngre indonesiska generationer verkar ha förlorat intresse för att utveckla sin medfödda gåva för att överträffa den sensoriska verkligheten för att stämma in i deras djupaste andliga natur, särskilt i dagens strävan mellan religiösa fraktioner. Synkretism, som är karakteristisk för javanesisk mysticism, är känd för att överbrygga yttre skillnader och främja förståelse mellan alla människor.
Må vara dagen kommer att det enorma värdet av javanesisk mysticism kommer att återupptäckas. Dess stora tradition kan behöva transplanteras för att återföras till blom.

Rökelse, blommor är kraftfulla kommunikationsverktyg

Om ovanstående ger intrycket att mystiken har försvunnit från det javanesiska livet, sprang Jakarta Post en serie artiklar om mystik i augusti 2002. Några av dess innehåll:

Mysticism har blivit en del av moderna människors liv. De som söker råd från psykiker inkluderar utbildade personer och till och med de som är religiösa, till exempel minister för religiösa frågor sa Agil Al Munawar. Mindre än två veckor sedan gjorde ministern rubriker när han beställde en skattejakt på ett skyddat arv i Bogor, västra Java, efter råd av en psykisk. [På indonesiska, “psykiska” = “kejiwaan.”]

Agil sa att om skatten hittades skulle den kunna täcka landets utlandsskuld på 130 miljarder dollar. Jakarta Post kör en serie historier kring mystik. Denna berättelse och en relaterad en på sidan 8 den 26 augusti 2000 skrevs av Muninggar Sri Saraswati. Medan mobiltelefoner och Internet är de mest populära metoderna för kommunikation av urbanites, finns det några som väljer kemenyan (rökelse) och blommor. Vissa människor i Java bränner rökelse och lägger blommor sprayade med parfym för att kommunicera med de dödas anda för att få sinnesro, lösa problem i livet eller bota sjukdomar.

Medarbetaren till ett privat företag i Kuningan-området i South Jakarta, Soenaryo, berättade för Jakarta Post att han började se en spiritualist för fem år sedan när han stod inför ett problem vid sitt företag.
“Ingen kunde hjälpa mig vid den tiden. En vän av mig föreslog att jag ser en andligist och jag gjorde. Spiritististen berättade för mig att jag måste bränna rökelse och sätta en tallrik med blommor och två ägg i mitt rum medan jag mediterade” Soenaryo sa.

Trots att han kände sig lite besvärlig följde han ordern och bad om sina förfäder attityder att be Gud att hjälpa honom. Förvånansvärt fann Soenaryo en lösning på problemet och han främjades. Han har sedan dess blivit en lojal klient av andligistens, som bor i Paseban, Central Jakarta. Han har också regelbundet erbjudit erbjudanden, särskilt när han har ett problem i livet.

“Det är bara ett medium till Gud, som du kanske tror är konstigt,” sade Soenaryo och tillade att han gör offerten varje kliwon, eller en gång varje javanesisk femdagars vecka.

En annan kund, Warti, berättade Posten att hon köpte rökelse och blommor till sin arbetsgivare, en medelålders kvinna som är bankir.
“Hon har givit offer och bränt rökelse i två år, då hennes äktenskap var i trubbel. Hon brukar göra det på morgonen. Hon tar också bad med kronblad i vattnet på natten”, sade jungfruen, som köper föremålen till henne varje fredag.

Marni, en rökare och blomstersäljare, sa att verksamheten hade varit snabb sedan hon öppnade butiken för 10 år sedan, med de flesta som köpte föremålen vanligtvis för begravningsritualer.
“Antalet människor som köpte dessa saker för mystiska ändamål började öka under den ekonomiska krisen”, sade hon, med hänvisning till den asiatiska krisen som slog landet 1997.

En annan leverantör på Rawa Belong Market, West Jakarta, kom överens om. “Det finns inte så många människor som köper blommor och rökelse för mystiska ändamål som dem som köper dem för begravningsritualer, men de är lojala kunder. De kommer en gång i veckan eller två gånger i månaden”, säger Tedi, som varit i branschen för över åtta år.

Trances i det moderna indonesiska samhället

Andlig kärlek – gå i trance – är ett ganska vanligt fenomen i Indonesien, särskilt bland fabriksarbetare.
Över hela den indonesiska skärgården finns rapporter om skolbarn, unga kvinnor och fabriksarbetare som går in i trender eller talar i tungor.

Nationell tv visade i februari 2008 elva elever och fem lärare som gick in i masstrance i ett klassrum. Omkring 50 kvinnliga arbetare på en plaggfabrik nära Jakarta rapporterades ha gått i en kollektiv trance i juni 2007 och grät och skakade runt sina kroppar.

Religion, utbildning och utveckling har gjort lite för att stoppa utbredd acceptans av det övernaturliga i Indonesien. I Indonesien är trance knuten till kultur, förklarade Lidia Laksana Hidajat, från psykologifakulteten i Jakarta Atma Jaya University.

Lina, 23, sa att hon varit besatt många gånger under de senaste sex åren, alltid av samma “jinn” eller onda ande. Ansiktet är exakt samma ansikte som min äldre syster, men kroppen är svår att ta fram. Det kallar mitt namn men om jag följer det, försvinner det, sa hon. Lina sa att masströden var så vanliga vid Malang-cigarettfabriken, där hon arbetade, att hon slutade slutligen.

Indonesiska medier rapporterade en grupptrance bland arbetare vid Bentoels cigarettfabrik i Malang, Java, i mars 2006. Hidajat intervjuade 30 av de drabbade kvinnorna, som säger att de satt i rader i en lång hall och rullade cigaretterna för hand när det hände. De arbetade i tystnad. Det är en av kraven på en trance att hända – det är vanligtvis tyst och när de är engagerade i monotont aktivitet, sa hon.
Plötsligt började en av arbetarna skrika och hennes kropp gick hård. Den där bredvid henne började gråta och gick styv också och utlöste en dominoeffekt. En muslimsk ledare uppkallades, men hans böner hade ingen effekt. De utmattna kvinnorna somnade och när de vaknade de kom ihåg ingenting.

Hidajat fann att det fanns gemensamma faktorer mellan de transoffer som hon intervjuade.
Ofta är de människor som är mycket religiösa eller under press. De var också av låg socioekonomisk bakgrund, sa hon.

Eko Susanto Marsoeki, chef för Malangs Lawang Psychiatric Hospital, sa att överarbete var nära kopplat till masstrancehändelser i fabriker. Ofta är det en form av protest som inte kommer att hanteras för hård, sa han.

När mer än 30 elever på Kalimantans Pahandut Palangka Raya High School föll i en trance i november skyllde de en ande i ett närliggande träd. Under morgonens flaggceremonin började en av tjejerna skrika och kunde inte flytta. Snart gick hennes vänner in tills mer än 30 av dem skrek och svimmade, sade vice rektorn, Friskila. Några av tjejerna vaknade från trance efter att en elev spelade en muslimsk bön ringsignal på sin mobiltelefon. Andra togs av sina föräldrar till lokala häxdoktorer.

Friskila föredrar dock en mindre vidskeplig förklaring.
De är uttråkad, trött och då hände det, sa hon. De har alla en skolgång.

Litteratur:

  • Beatty, Andrew: Varianter av javanesisk religion: Ett antropologiskt konto (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, mars 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantris Islam och Estetik i Central Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud och den javanesiska mystiska traditionen (1997)
  • Geertz, Clifford: “The Religion of Java”. (1960)
  • Gonda, J.: “Sanskrit i Indonesien” (New Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: “Man i nuvarande javanesisk mysticism” (avhandling, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C .: Från Cosmogonony till exorcism i en Javanese Genesis: The Spilled seed (2000)
  • Howe, D.G .: “Sumarah, en studie av konsten att leva” (doktorsavhandling, Chapel Hill 1980) Howell, Julia Day. 1989. “ Bevisstater och Javanese Ecstatics. ” I ‘Skapa indonesiska kulturer’, redigerad av P. Alexander. Sydney: Oceanien Press. (1989)
  • Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan i Indonesien, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
  • Kroef, J.M.van der: “Nya religiösa sektioner i Java” (1959)
  • Lewis, i.m. .:”Ekstatisk Religion”(1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi i Indonesien (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mysticism och vardagsliv i samtida Java”(Singapore 1978)
  • Mulder, Niels: “Mysticism i Java”(Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H .: “Path of Subud”(1959, 1988)
  • Sitompul, P.P .: “Susila Budhi Dharma. Subud – Indonesiens internationella mystiska rörelse” (Dissertation, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: “Sumarah-rörelsen i javanesisk mysticism” (Thesis, Madison 1980)
  • Paul Stange: Sumarahs utveckling (reviderad och uppdaterad avhandling i en 1.3 MB pdf-fil)
  • Wilson, Ian Douglas: Inmaktens politik: Practice of Pencak Silat i West Java (avhandling)
  • Woodward R .: Islam i Java. Normativ fromhet och mysticism i sultanatet av Yogyakarta (University of Arizona Press, Tucson, 1989)

De ovan nämnda doktoranddokumenten är tillgängliga från University Microfilms International, Ann Arbor MI 48106 och London WC1R 4EJ, Storbritannien

Länkar:

Videoklipp: